苗族绷鼓仪式

分布区域：

该项目分部于盐边县红宝苗族彝族乡。红宝乡位于盐边县北部，东经101°29′31.3〞，北纬27°06′17.4〞。东与凉山州盐源县隔河相望，南临共和乡，西、北与国胜乡交界，距县城136公里，距攀枝花市区100公里。主要以生产粮、禽、畜、干果、茶叶、烤烟为主，经济文化相对落后，属贫困民族乡。红宝乡属南亚热带大陆型干热河谷季风气候，冬寒短，夏春温热长。干、雨季分明，属二半山区，一山分四季，十里不同天，年均气温17℃左右。

项目公布：2010年9月被攀枝花市人民政府公布为第二批市级非物质文化遗产保护名录（攀办函【2010】190号），2011年6月被四川省人民政府公布为第三批四川省非物质文化遗产名录（川府函【2011】19号）

传承人：其代表性传承人是杨顺才，男，苗族，1938年出生、杨发高，男，苗族，1955年出生，被公布为市级第二批代表性传承人，此外，杨发高还被公布为是省级第五批代表性传承人。

产生的年代：

盐边苗族自古以来就认为万物有灵，尤其是死去的先人灵魂仍在，祖先崇拜，自然崇拜很盛行。他们认为祖先是“善”神，应寄予莫大的信任；对天地、日月、山石、水火等加以神话，应崇拜和奠祭。在祀祭活动中，最隆重、规划最大的是“绷鼓仪式”，活动期间要停止一切生产活动、婚礼改期。他们认为只要求得祖先灵魂和诸神的支持和护佑，就能事事如愿，能欣逢太平盛世，风调雨顺，五谷丰登。认为绷鼓时敲击木鼓唤醒祖宗的灵魂来享供品，与族人同欢同乐。儿歌唱道：粑粑烧/茵子煮/供祖先/敲木鼓/响咚咚/心靠拢。

基本内容：

绷鼓仪式由苗族中几位德高望重的老人发起，组成“主事会”，推选一人为祭司，东巴先生择一“吉日”砍樟树做成长1.3米，直径0.9米的鼓桷，派壮男到“奶头山”山泉边寻找牲畜吃不到、无污染的藤条若干，宰杀黄牛一头取皮，用木材做成圆形“鼓蛋”，带上土灶灰、茶叶水在绷鼓场地搭成绷鼓架。祭司带领3位吹笙人先向宰杀的牛烧纸烧香，用绳子将牛皮、鼓蛋、鼓桷固定在绷鼓架上，涂灶灰和茶水。祭司率领5个吹笙人先拜神灵，再拜祖宗后，由9名男人手持藤条返时针鞭打牛皮，再由7名女人顺时针鞭打，后由每户3个或5个轮流鞭打至牛毛脱光，牛皮发白，主事人用竹蔑圈牢铁钉钉环固定而成。天黑后，祭司率5名吹笙人和一名孤寡老人背鼓与族人一同将鼓送入“公房”，经过屋内外对答后（严禁外族人入内，只说苗语）将鼓吊于横梁，祭司念经文，主事一人击鼓，随着鼓点，祭司与吹笙人围鼓边转边拜，边演唱“斗釜歌”。族人喝酒、吃牛肉、唱歌跳舞通宵达旦。

基本特征：

绷鼓仪式是苗族较为隆重的群众活动，有数千人参与，内容为祀祭、纪念、祝颂。是苗族同胞追求美好生活的历史标志；活动期间的芦笙演奏、锅庄舞、山歌对唱等可谓是“民间艺术展示一地，民族歌舞汇聚一堂”的民间艺术百花园；男女青年在活动中寻求爱情的乐园，以歌舞生情，选择伴侣；同时通过祭祀活动凝聚人心，互相交流，焕发精神，增强民族团结。

基本价值：

绷鼓仪式是苗族同胞的大聚会，进一步增强了民族大团结；绷鼓仪式是苗族传统民俗的大展示，具有历史、民俗、美学诸多方面的研究价值；同时绷鼓仪式的传承也使该项非物质文化遗产得到有效保护，民间文化艺术得以发扬光大。